第2487章 争端再起

这番话如同投入油库的火星。经过前期铺垫的佛教舆论场瞬间被点燃。极端保守的佛教团体率先发难，指责第五特区“迫害佛教徒”、“破坏国脉”、“是迈彭禅师殉道精神的延续”。一些曾被“捐赠”影响的佛学院学生和年轻僧侣走上街头，举行小规模静坐祈祷。社交媒体上，“保护国脉”、“停止亵渎”的标签开始流传，并迅速与五年前迈彭禅师的事件勾连起来。记忆被唤醒，情绪被嫁接，第五特区的形象，从一个进行艰难改革、发展经济的地方政权，迅速朝着“反佛教”、“破坏国家风水”、“历史罪人”的魔鬼符号滑落。

华尔街的操控隐在幕后，他们通过代理人和放大渠道，确保这股声浪集中针对第五特区，而巧妙避开了对军政府或其他势力的指责。他们甚至“无意中”泄露了一些经过篡改的、所谓第五特区内部会议“讨论压制宗教活动”的“纪要”片段，进一步坐实其“反佛”性质。

压力首先传导到仰光和内比都。原本就对特区心存警惕的某些政治派别和媒体，趁机发声，要求中央“彻查特区侵犯宗教自由行为”，“重新评估其所作所为是否符合国家与民族的利益”。闵上将那边传来的消息也带上了忧虑：佛教势力在骠国社会根基深厚，触及此线，极易引发全国性反感，甚至动摇统治合法性基础。他“提醒”杨龙和关翡，必须“迅速、妥善、公开”处理此事，消除负面影响。

特区内部，气氛骤然紧绷。关翡紧急召集核心会议。王猛脸色铁青，汇报了玉矿纠纷的全部经过及处理进度，强调绝非“暴力驱赶”和“故意亵渎”。李刚则提供了情报分析，明确指出背后有组织推动的痕迹，且与近期佛教舆论变化、吴丹新法师的活动、以及某些境外资金流向高度相关。

“他们的目标很明确，”关翡站在地图前，目光冰冷，“不是真的要为一个矿区的纠纷讨公道，而是要给我们贴上‘反佛教’、‘破坏国运’的标签，从根本上摧毁我们在骠国社会，尤其是占人口多数的佛教徒中的合法性。这是比经济制裁或政治打压更恶毒的攻击。”

“要不要立刻全面反击？”郑粟握紧了拳头，“揪出幕后黑手，把那些造谣的和尚和媒体都抓起来.”

“不行。”关翡和杨龙几乎同时开口。杨龙看了关翡一眼，示意他说。

“暴力压制宗教言论，只会坐实他们的指控，把更多中间派佛教徒推向对立面，也给仰光和外界提供更充分的干预借口。”关翡冷静分析，“我们现在是在一个文化和社会认同的战场上，不能用处理苏明的方式。”

杨龙阴沉着脸，缓缓道：“关翡说得对。但这把火已经烧起来了，不能不救。粟子，你的人要盯紧，防止有人趁机在特区内部煽动佛教徒闹事，尤其是那些跟苏明有勾连的。王猛，玉矿那边，立刻按照最高标准处理：受伤老人全力救治，赔偿到位；涉事安保人员停职调查，如果真有不当，严惩不贷；对那位僧人和村民，公开道歉，修复僧衣，并邀请高僧主持和解仪式。姿态要做足，做给所有人看。”

他顿了顿，看向关翡：“光灭火不够。他们给我们泼脏水，我们得把自己洗干净，还得让更多人看到我们是怎么做的。关翡，你那个试点中心，不是培训了不少本地工人吗？里面肯定有佛教徒。找一些有说服力的，让他们说话，说说在特区是怎么凭本事吃饭，怎么得到公平对待的。还有，特区这些年修的路、建的学校、搞的饮水工程，受益的难道没有佛教徒村寨？把这些实实在在的东西，用老百姓能听懂的话，传出去。”

“龙哥，我建议，可以请一位在佛教界有威望、但相对中立开明的高僧，到特区来实地走走看看。”关翡补充道，“不是为我们背书，就是客观了解情况。同时，我们主动向仰光的宗教事务部门汇报，邀请他们派员联合调查玉矿事件。把事情完全放在公开、透明的程序下解决。”

“可以试试。”杨龙点头，“但动作要快。闵瑞安那边，我去解释。另外……”他眼中闪过一丝厉色，“那个什么吴丹新，还有背后推波助澜的境外黑手，李刚，给我往死里查！证据要扎实，现在不动，是时机未到。等这阵风头过去，我要让他们知道，乱念经，是要付出代价的.”

策略定下，特区机器再次高速运转，却是在一个全新的、充满文化敏感性的维度上。

王猛亲自带队赶往玉矿纠纷现场，以最高规格处理善后，并邀请了邻近地区一位德高望重的长老僧主持调解祈福仪式。仪式上，特区代表郑重道歉，承诺尊重信仰，依法保障村民权益，并宣布将为该村修建一条更好的道路和一个小型佛堂。长老僧对特区的处理态度表示认可，并呼吁各方回归理性，依法依规解决问题。现场画面和长老僧的讲话，通过特区影响的渠道谨慎传播。

同时，关翡授意试点中心，组织了几场小型座谈会，邀请结业并在特区企业工作的佛教徒工人，分享他们的经历。这些朴实的工人用最直白的话说：“以前在别的矿上，拜佛求平安也没用，该出事还出事。在这里，规矩清楚，安全抓得紧，挣的钱实在，心里反而踏实。佛祖保佑老实干活的人。”  这些声音通过社区网络和部分友好自媒体，悄悄扩散。

李刚则动用了更深层的情报网络，开始追踪“梵音”项目的资金链条和关键人物。他们发现，吴丹新法师近期的活动经费，与一家注册在新加坡、主要业务是“宗教文化旅游策划”的公司有关，而该公司的大客户之一，正是曾为特斯拉提供“地缘政治风险咨询”的那家开曼群岛公司。线索虽然仍间接，但指向性越来越清晰。

然而，华尔街的反击布局更为深远。就在特区努力“灭火”和“自证”之时，新一轮的舆论攻势以更精巧的方式发动了。

这一次，他们不再直接指控特区“反佛”，而是转向了更具“学术”和“文化”色彩的批判。几家受其影响的东南亚研究期刊和网站，同时刊发了一系列文章，从“发展主义对传统社区的侵蚀”、“全球化背景下地方性知识的消亡”等角度，批判缅北地区的资源开发模式。文章看似客观，但案例多集中于第五特区，并大量引用“当地村民”（实为精心挑选的访谈对象）的言论，描述开发如何破坏了“与山川神灵共处的古老智慧”，如何导致“年轻人不再尊重传统和信仰”。文章特别强调了伊洛瓦底江上游水电项目（尽管很多并非特区主导）的“不可逆影响”，并巧妙地将这种影响与骠国近年经济发展中的挫折、社会矛盾的激化联系起来，重新包装了“截断国脉”的说法，使其更具“学术依据”和“时代关怀”。

同时，吴丹新法师开始了他的“苦行朝圣”。他从曼德勒出发，沿着伊洛瓦底江向北，徒步前行，沿途在重要寺庙停留，举行简单的法会，讲述“守护山河、守护信仰”的道理。他的苦行僧形象、平和而坚定的言辞，加上媒体（尤其是境外一些关注宗教与环境议题的媒体）的跟踪报道，使其迅速成为一个象征性的文化符号。他所到之处，总能吸引不少当地佛教徒和同情者加入短暂的陪伴或提供供养，规模虽不大，但影响却在持续累积。他依然不直接抨击第五特区，但“北方”、“开发”、“敬畏”这些关键词，不断在人们心中强化着与特区的负面关联。

更棘手的是，一些原本对特区并无恶意的中间派佛教知识分子和温和派僧人，也开始被这种“文化保护”和“灵性关怀”的叙事所打动。他们或许不认同极端排外思想，但对现代化、商业化冲击下的传统衰落确有忧虑。特区的资源开发和建设项目，在某种程度上成为了这种忧虑的具象化目标。一股基于文化保守主义的、非政治性的批判暗流，开始在一些知识圈和宗教圈中形成，这比单纯的政治攻击更难应对。

关翡感受到了这种压力的变化。它不再仅仅是恶意的谣言和污蔑，而是上升到了理念和价值观的层面。特区推动的发展模式（工业化、资源开发、规则化），与某些佛教知识分子所珍视的传统社区、自然敬畏、灵性生活之间，似乎存在着一种难以调和的张力。这种张力，被对手敏锐地捕捉并放大。

“我们不能仅仅停留在辩白和善后。”关翡在又一次核心会议上沉声道，“我们需要构建我们自己的文化叙事，解释特区的发展与骠国的传统、与佛教的慈悲并不矛盾，甚至是相辅相成的。我们要找到那些既认同发展、又尊重传统的本土声音，支持他们，放大他们。”

他看向王猛：“试点中心可以增加一些课程模块，比如‘传统手艺与现代设计结合’、‘本地生态知识在安全生产中的应用’。我们建的学校，教材里要有本土历史文化和环境教育的内容。我们推动的产业，要尽可能考虑对本地社区和环境的回馈，不只是给钱，要让他们真正参与和受益，感受到发展带来的尊严，而不仅仅是破坏。”

他又看向李刚：“继续深挖，但要更加小心。重点是找到对方叙事中的漏洞和虚假之处，尤其是那些被收买、被利用的‘当地声音’，用事实揭穿他们。同时，寻找并接触那些真正有影响力的、理性的佛教界人士，搭建沟通桥梁，不求他们支持我们，只求客观了解。”


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